Три лукавых препятствия к постоянной молитве

Многие христиане, зная о необходимости «непрестанно молиться», с грустью признаются: «У меня не получается». Часто за этим признанием стоит искреннее недоумение, но еще чаще — невидимая духовная борьба, в которой наши страсти выдают себя за голос разума. Почему же нам так трудно обратиться к Богу в течение дня? Святые отцы указывают на три главных препятствия, которые лукаво маскируются под благовидные предлоги.

1. Многопопечительность: когда дела становятся идолом

Самая распространенная причина у мирян — это чрезмерная погруженность в житейские попечения. Речь не о необходимых обязанностях перед семьей и работой, а о состоянии сердца, для которого мирские дела становятся главным и единственным содержанием жизни.

Святитель Феофан Затворник образно говорит, что в таком случае «строй душевный перевернулся головою вниз, а ногами кверху». Главным делом — богоугождением — мы занимаемся урывками и «кое-как», а все силы, время и внимание отдаем «приделкам» — мирским заботам, многие из которых являются не необходимостью, а следствием нашего пристрастия или неразумия.

Человек оправдывается: «Я так занят! Мне некогда молиться!». Но святые отцы, как, например, преподобный Нил Синайский, не принимают этих доводов. Они учат, что тело требует лишь «немногого утешения», а все излишние труды и попечения лишь отвлекают мысль от молитвы и показывают нашу маловерную привязанность к земному.

Что делать? Расставить правильные приоритеты. Главным делом жизни должно быть спасение души и богоугождение, а все остальное — необходимым, но подчиненным «приделком». Нужно учиться делать житейские дела внешне, «концами пальцев», не позволяя сердцу прилепляться к ним и забывать о Боге.

2. Духовная лень: когда «не могу» значит «не хочу»

Второе препятствие — обыкновенная лень, которая умеет мастерски прикрываться благовидными предлогами. Нам лень напрягаться, лень отрываться от привычного потока мыслей и дел, лень прилагать усилие к внутренней сосредоточенности.

Преподобный Ефрем Сирин называет это «помрачением», когда «леность и заботы века сего, подобно цепи, связали ум». Ленивая душа находит множество «уважительных» причин отложить молитву:

• «Я не имею дерзновения, я слишком грешен» — что преподобный Ефрем прямо называет «сатанинским страхом» и прикрытием лености.

• «Главное — не слова, а дела, творить волю Божию» — на что святитель Феофан Затворник отвечает, что молитва есть «глава всех добродетелей», и нельзя ею пренебрегать под таким предлогом.

• «Я лучше попрошу кого-то святого помолиться за меня» — и здесь мы прикрываем свою лень, забывая, что чужая молитва может лишь помочь нашей, но никогда не заменит ее.

Что делать? Честно признаться себе, что проблема не в «невозможности», а в «нежелании». Перестать оправдываться и начать понуждать себя к молитвенному труду, помня, что Царство Небесное нудится.

3. Привычка к рассеянию: плен увлекательного потока мыслей

Современному человеку особенно свойственно третье препятствие — привычка постоянно пребывать в потоке впечатлений, информации, общения и мечтаний. Наша душа так привыкла к этому непрерывному «мысленному шуму», что ей становится невыносимо скучно и трудно от него отстраниться для тихой, сосредоточенной молитвы.

Нам интереснее переживать волнение по поводу новостей, строить планы или вести мысленные диалоги, чем обратиться к невидимому Богу. Молитва кажется пресной на фоне этого внутреннего «кино». В результате человек либо не приступает к молитве вовсе, либо, попробовав и не получив мгновенного утешения, быстро бросает это трудное дело, проявляя малодушие и нерадение.

Что делать? Осознать, что эта привычка к рассеянию — это духовная болезнь, плен ума. Начинать с малого: кратких, но частых обращений к Богу в течение дня. Постепенно, усилием воли отрывать ум от привычного круговорота мыслей и направлять его к Богу, даже если сначала это будет казаться сухим и неинтересным.

Краткий итог: признать и начать

Если подвести итог, многим из нас стоит просто честно признаться: я не хочу молиться вне правила, потому что мне не хочется напрягаться. Не хочется тратить на это время, которое я могу потратить на что-то более интересное и легкое для моей падной природы.

Напряжение необходимо, чтобы сломать инерцию привычной жизни. Нужно заставлять себя вспоминать о Боге, заставлять себя отвлекаться от мысленного потока, заставлять себя внутренне сосредотачиваться. И именно этого нам не хочется больше всего.

Давайте же, осознав эти лукавые препятствия, перестанем оправдываться и начнем малый, но постоянный труд — труд обращения сердца к Богу в течение дня. Только так мы сможем с Божьей помощью рассеять чары многопопечительности, лени и рассеяния и сделать нашу жизнь по-настоящему молитвенной.