О двух путях христианина «деятельном» и «созерцательном»

Услышав призыв святых отцов постоянно пребывать с Богом, христианин, живущий в миру, нередко испытывает смятение. Как совместить память о Боге с необходимостью зарабатывать деньги, воспитывать детей и вести домашнее хозяйство? Кажется, что у монахов, свободных от этих попечений, задача куда проще. Церковное предание мудро отвечает на этот вопрос, указывая на два образа жизни: деятельный и созерцательный.

Два пути, одна цель

Оба пути ведут к одной цели – единению с Богом, но условия этого движения различны.

1. Деятельный путь – это преимущественно путь мирян. Его отличительная черта – преобладание мирских попечений и трудовой деятельности. Жизнь христианина в миру – это «водоворот» обязанностей перед семьей, работой и обществом. Задача на этом пути – не забывать о Боге в самой гуще этих дел, несмотря на ограниченность времени и сил.

2. Созерцательный путь традиционно ассоциируется с монашеством. Монах оставляет мирские попечения, чтобы максимально посвятить свое время молитве, богослужению, чтению Священного Писания и творений святых отцов. Его жизнь устроена так, чтобы ничто не отвлекало от «самоуглубленного настроения», познания Бога и самого себя.

Важно понимать: монах не бездельничает. Его путь – это не праздность, а иной вид активности, направленный внутрь сердца. Мирянин же, по меткому замечанию святителя Феофана Затворника, «вставляет» духовные делания в свою мирскую жизнь, а монах, наоборот, «вставляет» необходимые попечения (послушания, рукоделие) в жизнь, состоящую из духовных деланий.

Не «или-или», а «и-и»

Главная ошибка – противопоставлять эти два пути. Святые отцы учат, что они нераздельны.

Святитель Феофан Затворник наставляет: «Есть два пути к тому, чтоб стать едино с Господом, деятельный и созерцательный. Первый для христиан житейских, второй для оставивших все житейское. В действии ни первый не бывает без второго, ни второй без первого».

Это значит, что мирянину нельзя оставлять созерцательную часть, то есть внутреннюю работу сердца и ума. Он не может, подобно отшельнику, все время посвящать молитве, но и забывать о ней не должен. Его задача – «навыкать памятовать всегда о Господе и ходить пред лицом Его», даже занимаясь житейскими делами.

Практический совет для мирянина: как совместить?

Как же практически жить по такому принципу? Святитель Феофан дает конкретные и утешительные указания.

Частая проблема мирянина в том, что он пытается помнить о Боге, забывая о делах. Но дела, вторгаясь в сознание, вытесняют память о Нем. Святитель предлагает сделать наоборот: хлопотать о житейских делах, но как о Господнем поручении и как пред лицом Самого Господа.

Вот ключевые принципы для христианина на деятельном пути:

1. Не оставлять обязанностей. Бросить семью или работу под предлогом молитвы – грех. Ваши мирские обязанности – это данность, в которой надо спасаться. Святитель Феофан подчеркивает: «На все есть заповеди, на все отношения ваши… Так уясните себе, как должны вы действовать по заповедям относительно всех и всего и действуйте так».

2. Разделять внешнее и внутреннее. Святитель Феофан предлагает мудрое правило: «Раздели внешнее твое от внутреннего и последнее поставь делом жизни твоей, а первое приделком: там будь вниманием и сердцем, а здесь только телом, руками, ногами и глазами». То есть, работая физически, сердцем и умом старайся пребывать с Богом.

3. Превращать дела в молитву. Каждое свое дело, общение, труд можно и нужно посвящать Богу. «Главною их заботою должно быть то, чтоб не допускать неправых чувств при делании дел и всячески стараться все их посвящать Богу. Это посвящение превратит дела в молитву». Начинаешь дело – скажи: «Господи, благослови!». Заканчиваешь – «Слава Тебе, Боже!». Чувствуешь раздражение – «Господи, помилуй меня, грешного». Так вся жизнь становится непрестанным обращением к Богу.

4. Бодрствовать над сердцем. Главная опасность для мирянина – чтобы сердце не «отягчилось» заботами житейскими (Лк. 21:34). Не сам труд, а прилипшая к сердцу суета является врагом молитвы. Можно много трудиться, но внутренне оставаться свободным и предстоящим Богу.

Заключение

Таким образом, Господь не требует от мирянина монашеского подвига. Он ждет от нас другого: чтобы мы, оставаясь в своих семьях, на своих рабочих местах, научились освящать свою повседневность. Наш «деятельный» путь – это не путь второго сорта. Это наше уникальное поле для спасения, где, исполняя свои обязанности по заповедям и с молитвой, мы можем так же истинно стать едиными с Господом, как и подвижник в пустыне.

Давайте же, не отчаиваясь в своей «многозаботливости», постараемся устроить свою жизнь так, чтобы, делая все необходимое для земной жизни, главным делом своей жизни считать внутреннее предстояние пред Богом.